常言道：「天、地、君、亲、师。」我国古来就有尊师的传统，宋代「程门立雪」的故事记述了一段尊师重道的佳话。

据《河南程氏外书》记载，学者游酢和杨时，二人一同拜在程颐的门下做学生。有一天，两人一齐去拜见老师，和他们谈话后，老师偶然瞑目静坐。游酢和杨时不敢告辞，就静立在旁，恭敬地等候。过了很久，老师从静中醒来，发现他们还在，吃惊地说：「你们两位还在这里吗？天晚了，回去吧。」两人这才向先生告辞。等到出门时，外面的积雪已经一尺多深了。而两人的脸上，则毫无一点的倦容，对老师更是愈加恭敬。

当时游酢和杨时都人过中年，学问和做官也有了一定的成就，他们能如此虚心求教，真诚恭敬，真可谓后辈学人的表率。后来两人都得到老师学问的真传，将程颢和程颐二位先生的学问弘扬于天下。

程颢（明道先生）性情宽和，接人待物浑然一团和气，有学生跟随在他身边三十年，从来没看到他发过怒。学者朱光庭前来求学，回去后对人说：「我在春风中坐了一个月。」明道先生认为，圣人之道已经很久不昌明了，一般人受社会习俗的影响很深，如果一定要严厉地要求学生有主动学习的精神，势必会疏远师生的关系，道德就更没有昌明的希望了。所以他对学生的教导循循善诱，唯恐不至，所以即使是桀骜不恭的人，见到明道先生也都心悦诚服。

而程颐（伊川先生）教学以严格著称，没有明道先生那样随和。他不苟言笑,自律非常严，从来不开玩笑。和他同坐的人，无论尊卑长幼，都会受到气氛感染,不由自主地严肃起来。讲学中如果遇到学生提出不同意见，明道先生就会对学生说：「还可以再研究研究。」伊川先生则直截了当地说：「不对。」所以，有一次明道先生对他说：「将来能使师道得到尊崇的是你；至于教育诱导学生，因材施教，使他们都能有所成就的，恐怕还是我吧！」

杨时在二十多岁考中进士，因仰慕二程先生所讲授的孔、孟之学，弃官不做,拜明道先生为师。明道先生很器重杨时，在他回南方老家时，目送他说：「我所讲的孔孟之道，将随着他而传布到南方去了。」先生去世后，杨时又拜伊川先生为师，接着在程门求学达十五年之久，将二位先生的道德学问，融会贯通，发扬光大。后来，杨时的学生一传而得罗豫章，二传而得李延平，三传而得朱熹，经过了几代人的继志述事，终于由朱熹集宋代儒学的大成，成就了理学的巅峰。

「父母生我之身，尤必先生成我之学，故其尊与亲君并重」，老师与弟子的深厚关系是道义的结合。父母生下了我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的道德学问；所以对先生、老师，要和对君王和父母亲一样的尊敬。宋朝的岳飞，他的老师周同，能够拉三百斤的大弓；周同去世以后，岳飞每到初一、十五的时候，必定准备好祭品，在老师的墓前跪拜哭泣，并且将老师送给他的弓拉开，射了三箭之后，才返回家中。

俗话说：「师徒如父子。」奉事老师的道理和方法，应当就像子弟奉事父亲一样，走路的时候，要跟随在老师的后面；坐的时候，应该坐在老师的座旁；路上遇到老师，则要正立著，向老师拱手问候；老师讲话的时候，则应该倾耳虚心的聆听；纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变；无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦；老师在生的时候，奉事老师在礼节上，不能够有半点的亏失；老师过世之后，则要为老师守三年的心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子奉事师长的礼节了。

早在春秋时期的《管子》一书中，「弟子职」一节就记录了全面而完整的校规学则，讲述作为弟子应做的常规，对洒扫应对、学习功课、服侍先生就餐、照料先生寝息、复习功课、同学间相互讨论等都有详细的介绍。虽年代久远，读后仍令人肃然起敬，深感师道之尊严。

然而，随着时间推移，世事变迁，师道渐渐湮没在历史的尘嚣中。唐朝的文学家韩愈曾经叹息道：「师道之不传也久矣！」宋代的周敦颐在著作《通书》中说到：「或问曰：曷为天下善？曰师。……先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。」他又说：「人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之。」现代人才不彰，很大的成分是因为对师道的不重视。没有师承，就缺少大师级的人物。所以当前之要务在恢复传统文化伦理道德的学习，使人们懂得孝亲尊师的做人基本道理，则德才兼备者辈出可期。

教育是百年大计，立国之本，而政治的急务也是在于成就人才，匡扶社会正气。华夏文明的延续，要靠师生授受的薪火相传。师之所存，道之所存，期盼有识之士能全力投入圣贤教育，唤起人们对师道的重视，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，共襄善举。

参考资料：《四库全书荟要》之【子部】——《管子》

《宋史·列传第一百八十六》 中华书局 出版

《中国历代思想家》之十 商务印书馆 出版

《张岱年学术文化随笔》 中国青年出版社 出版