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详细内容  

礼义廉耻是人生的枝干

蔡礼旭老师主讲  编辑:弟子规公益网

 

  

  我们了解到我们的文化是把这个天性、孝心终身保持,然后再把它延伸到对一切的人,这个时候我们就找到了“孝”是做人的根。“悌忠信”,对长辈,对兄弟,对整个家族。一个人还没出家庭以前,他就在扎他的处事待人接物的根本,所谓“少成若天性,习惯成自然”。“礼义廉耻”。我给大家尽量写繁体字,因为大家以后要深入《四库全书》,那都是繁体字,大家先做好准备。很重要!我们这一代能深入,下一代才能接下去。这一代都看不懂,下一代就完了。所以我们在马来西亚的土地上,很多下一代都很有福气,读古圣先贤的经典很多读了快十年,这是很好的基础。这个基本上是这几百年来,好像,有没有小朋友读经读十年的,有没有?好像有,有,这三十年,这一、二代断掉了,像我们沈慕羽沈老他们都有读。所以这一代快断了,要赶快把它接起来。刚好有基础,大家以前辛勤的耕耘,这些孩子都很有基础了,我们好好把文言文学好,大家回去跟这些孩子都可以上文言文的课,他们就有能力去深入经藏。


  礼义廉耻是人生的枝干,仁爱和平是花果,而且扎这个根他是顺著人性,因为人一出生跟父母最亲爱,所以“事亲”,侍奉父母。在家庭里面,尊敬长辈、兄弟姐妹,“敬长”,悌忠信。出社会,他懂得事奉领导,事奉国家、事奉单位的忠心,“事君”,礼义廉耻。最后,他懂得爱护众人。所以整个人格的建立、发挥,也是顺著他整个一个人人生从家到社会的自然轨迹。而“礼运大同篇”里面举的『不独亲其亲,不独子其子』,他针对的是,因为亲爱自己父母,这是仁之始也,仁爱心的源点。推广开来,不只对自己的父母好,“事诸父,如事父”,这就是发扬光大,仁之广也。而“子其子”,照顾自己的孩子,也是很自然天性的发挥出来。这是孩子来了,我们有一分道义,要把孩子教育好、养育好,这是人道义心很自然的开始。而能够推及到视所有的孩子都像自己的孩子一样去照顾,这算是义在不断的继续广大,义之大也。但是,他都是建立在这个仁义的源头,就是孝养自己的父母、照顾好自己的孩子。所以基础还在亲其亲,子其子,然后延伸开来,“不独亲其亲,不独子其子”。


  我们从这里来看,一个人在家庭当中所形成的这些德行,是一个人做人的根基所在。我们看,今天他对父母,当然,有夫妇而后有父子,而后有兄弟。而我们看,这个父子关系,他到了团体去,以前在古代,皇帝叫君父,他也是把孝心自然的转变成一个忠心。“君子之事亲孝,故忠可移於君”,所以以前叫君父。不只对父亲这种孝道,他到学校去读书,老师叫什么?师父。同学叫什么?师兄、师弟,那种孝悌再延伸出去就是忠,就是对人的友爱。为什么林则徐先生说,“父母不孝,奉神无益;兄弟不和,交友无益”,孝顺父母、友爱兄弟,这是做人的大根大本,孝悌扎好了,自然对人就有忠心跟爱心。我们从这里看,其实家庭教育是根。所以他兄弟延伸出来,对同学、对朋友都懂得友爱了。


  我们来看一下,孝是根,根是能生,“百善孝为先”,孝心开,百善皆开。我们看其他的这些德行,其实也是从孝流露出来的。大家想,悌,友爱兄弟姐妹,《弟子规》说:“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中”。忠心,一个人对父母都不忠诚,他怎么对别人忠诚?所以“入则孝”说,“亲所好,力为具”,一个人那种忠诚就从这里出来。大家有没有想起哪一个故事?“子路负米”,你看走了百里,这么重的米,他有没有觉得累?你们没扛过,体会体会他的心境。他都没想累,他就不累,他就想著父母吃到这个米那种高兴,他就想著这些。所以诸位学长们,累从哪里来?大家注意去感受感受。我们父母那一代当妈妈比较辛苦还是我们现在这一代?这一代,讲话要凭良心。上一代的人生五个、生八个,是不是?一份薪水,闽南话俭肠勒肚,很节俭!妈妈这么刻苦,有时候做一些手工做到半夜,隔天一醒过来又在帮我们准备早餐。母亲很辛劳!请问大家有听过她们喊一声苦吗?没有。可是现在都穿名牌的,吃香的喝辣的,然后一天就喊好几次苦。所以真正的苦不是外面的条件,是人心中的情义、道义退了。有情义、道义,只要想到该做的,他做得心安,他不觉得苦。现在是常想自己,计较来计较去,攀比来攀比去,所以叫苦连天。我们看到这个想起了子路负米,他高兴,让父母能吃到好的东西。后来他到楚国当大臣,俸禄很好,钟鸣鼎食,每天吃得很豪华,他吃不下。他说,不如我百里负米奉养父母那种快乐,现在这个不快乐。所以这个忠诚是从对父母的孝心出来的。


  “信”,一个人的守信用、诚信也是从这里来的,对父母的诚信。所以“父母命,行勿懒jump”,答应父母的事情赶紧去做到。结果我们现在是答应客户的事赶紧去做到,答应父母的事排在最后面。大家看这样是不是诚信?那都是做表面的诚信。真正的诚信也是从对父母的态度生出来的。所以大家看,留名青史的圣哲人,他有一个原动力,就是对父母的忠信,甚至是对祖宗的忠信。我们看范仲淹先生他说到,我今天有这么高的福分、这么高的地位,那是我祖宗给我的福报。他跟他的子孙讲,我假如把这个福报乱花了,去享受了,我以后怎么对得起,我怎么去见我的祖宗。


  我们一提到历史,最有名的司马迁先生,就是因为他父亲是史官,希望他能够继孔子之后五百年,能够写出千古的文章,期许他,在临终前期许他。司马迁先生念念不敢忘,这是对父母的忠信,以至於他因为李陵将军的事情,被判宫刑,去势,这个对读书人来讲是莫大的耻辱!一般的读书人受到这样的耻辱一定自杀的。可是为什么司马迁先生不自杀?死很容易!可是他忍住羞辱几十年,就是为了不能辜负曾经答应他父亲的承诺。所以我们整个史书都是以司马迁先生的《史记》为范本。而这本书也从黄帝记到汉朝,把很多宝贵的文化、智慧传承下来。信!


  “礼义廉耻”,我们看礼,当然对父母的恭敬,“父母呼,应勿缓”、“出必告,反必面”、“长者先,幼者后”,从对父母的恭敬,养成了一个礼的态度。义,大家看《弟子规》里面讲的,“事死者,如事生”,那种情义,父母离开了,都没有减少,这道义也从孝道来的。廉,“物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤”。耻,人羞耻心的源头在哪?我们小时候最怕哪一句话?真没家教。一讲,好像很难受,赶紧收敛,很丢脸。“德有伤,贻亲羞”,一个人羞耻心的源头。仁,设身处地,“冬则温,夏则凊”,体恤得很细微。爱,“亲有过,谏使更”。和,“怡吾色,柔吾声”,要心平气和去劝。要劝到什么程度?劝到父母“号泣随,挞无怨”,一个人连父母打他、骂他,他都能心平气和,不跟父母计较,不生一个怨恨,这个人一生的修养才能平。他不记恨父母,只记父母的好,只想著怎么做才能真正劝诫父母,其他的他痕迹都不露,这个人有和平的修养。


  所以我们看近代大家也都有很好的理想跟学说思想,可是为什么好像愈实践社会愈乱?并不是这些理想不好,只是因为目标都在这里,有没有根?没根。要达到那种理想的社会目标,一定要从孝道入手。这个时候我们再翻开《孝经》,就佩服孔老夫子,“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨”。一个企业团体肯去做了,他的企业也能像《孝经》讲的这样,上下无怨,民用和睦。所以谁最有福气?肯听圣人、肯听老祖宗的教导,去落实在自己的家庭,落实在自己的企业团体,这个人最有福气。因为他可以站在巨人的肩膀上去经营他的人生。所以我们得要从根本去努力,不能好高骛远。而我们看,我们这个时代特别强调民族要团结。他没有孝悌忠信,怎么团结?所以有这么好的理念,一定要透过教育才能达到,一定要透过德行的教化才能达到,不然都是口号。我们强调民族的大团结,一定要从孝养父母、友爱兄弟、爱自己的家族开始,才能延伸出来一个民族的大团结。


  礼义廉耻,现在社会特别强调民主、民权,但是假如人没有接受礼义廉耻的教化,选出来的人无礼,在国会打架,然后选上了都谋自己的私利,没有道义、没有礼义,没有廉耻就贪污,完蛋了。所以现在很多民主国家空有一个民主的制度,贪污的现象根本都快控制不住了,要那个制度干什么?所以得抓到德行才是本,有德,这个制度才能用得好。没有德,都拿著制度在玩弄,在谋自己的私利去了。所以《大学》说,“德者,本也;财者,末也”。制度也是末,方法都是末,根在哪?在道德,在修养上。所以我们要让这些理念能真正落实,还是要回到五伦八德的修养上来。


  我们强调要重视社会福利,民生主义。其实人要真有仁爱和平的心,你没有那个主义,没有那个制度,人都主动去做。你只有这个制度,但人没有发自内心的爱心,还是很难做好的。其实这十二个德目,就是我们整个修身、齐家、治国、平天下的落实,就在这些德目里面。孝道,悌忠信,修身,齐家。“礼义廉耻,国之四维”,四维既张,国乃复兴,“四维不张,国乃灭亡”。所以礼义廉耻的德行是治国,一个团体一定要有礼义廉耻才能维系。最后,仁爱和平的精神可以让天下平等对待,和睦相处。这些德目的落实,就是把我们《大学》里面修身、齐家、治国、平天下去实践,所以这不是遥不可及的,我们每一个人修养德行都能去做到、去努力。所以我们这些道理通了,再看到这八德,这十二个德目,大家有没有觉得它在放光?我们老祖宗都是把学问总结得非常的简要,让我们好去体会。


  而我们现在看,看起来社会问题频传,很多。请教大家,只要这十二个德目都在人的心中,还有哪个问题不能解决?孝悌了,哪来的家里冲突!忠信了,哪来的跳槽、哪来的不讲信用,是不是?商业里就是忠信出了问题,人都没有安全感。礼,不冲突了,互相尊重了。义,人都有情义、恩义,哪有现在离婚率这么高的道理?廉耻了,哪有人在贪污?仁爱和平了,那就是互相爱护、互相尊重和谐的社会了。所以孝是整个德的根本所在。我们明白了这些道理,自己就有信心,从自己做起,进而把老祖宗这些好的智慧,去分享给有缘的亲朋好友。人一明理了就有信心去做。所以这里提到的“不独亲其亲,不独子其子”,人这个仁爱和平的心发出来了,


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恭摘自 文言文—开启智慧宝藏的钥匙55-028-0002 

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