【原文】：

孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤？其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！」

孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉？」

【白话易解】：

孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上，刻了铭文说：「这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊！不要多说，多说的往往多败；不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大；不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢？水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就要扩大成为长江大河的；细微的线缕，如果不去撅断它，有的就可能被织成大的网罗；最小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径。横暴的人往往得不到善终，好胜的人一定遇到强敌，盗贼憎恨主人，百姓埋怨上级，君子深知不可高高在上，所以要谦下一些；深知不可老是跑在前头，所以退居后面。温厚恭谨，戒慎仁德，会使人仰慕；坚持柔道，谦虚下人，人们永远超越不了它。大家都拥向那里，只有我坚守此道；大家都到别的地方去，只有我不迁徙。把我的智慧藏在内心深处，在别人面前不显露自己的技能，即使处于尊贵的地位，别人也不会伤害我的。江海虽然是低姿态，但却能为百川之长，正是因为它处在卑下的地位啊！上天不论亲疏，却只扶助那些能居人下的人，要警戒呀！」

孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：「你们年轻人要记住啊！这些说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说『恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样；好像踩在薄薄的冰块上，生怕陷了进去一样。』这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗？」

有谓「祸从口出」，言谈是非，好言人短，常会为自己引来不必要的麻烦。甚至有人因一句话说得不当，就造成无法弥补的灾祸，败家丧身。由此可见，言语不慎，岂不可畏？

吕近溪有曰：「话多不如话少，话少不如话好。」《论语》曰：「敏于事而慎于言。」《易经》亦曰：「吉人之词寡，躁人之词多。」都告诉我们，做人需谨言慎行。而《弟子规》于此，亦有很深的教诲，诸如：「凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。」又如：「奸巧语，秽污词。市井气，切戒之……彼说长，此说短。不关己，莫闲管。」一句句都饱含诲勉，深切地警示我们，言语需谨慎。

俗话说：「什么样的人，说什么样的话。」言语表现了一个人内在品德修养。然而，人们知道言语能够彰显自己的德行，却不知道，谨慎言语，才是培育德行的所在。像文中金人三缄其口，一而再，再而三地被封了口，形象表现出「如临深渊，如履薄冰」的谨言态度。如此，不得不让我们提起警惕，谨防口过。

然而，要达到言语适当、合理，更重要的仍在于自我德行的培养。心地真纯善良，说出来的话自然真诚可信；心地平静祥和，必然不会多嘴多舌，远离纠纷。因此，不但言语方面需自我克制，在内亦要培养一颗谦恭谨慎的心。于人有礼，于事恭敬，如此，品德提升后，言语会更趋向于简洁、正直、圆融，不但可避免许多是非、祸患，人生也会因此更加顺畅如意！

大方广文化公益网编辑部